陶行知用活书（活教育宜成长陶行知：活的教育（一）)

编者按：

作为一名人民教育家，陶行知结合中国的具体情况和教育实践提出了许多独创性的教育理念。他认为教育可以分为三个部分：死的教育，不死不活的教育，以及活的教育。在他看来，活的教育是教育中最不可少的现象，我们需要倡导活的教育并使之更活。他将教育与生活紧密地联系起来，提出了“生活即教育”的理念。活的教育更是与生活不可分离。

对陶行知而言，儿童是活的，教育学生的老师须是活的，拿来教育孩子的东西以及书籍也须是活的。我们的教育要随时根据儿童的心理需求和能力进行调整并因材施教，唯有如此，才算是活的教育，才能更好地教育孩子，使之更好地生活。

笔者认为，教育首先要培养人生动力。真正的教育应该在人生动力(追求真善美的内驱力和厌恶假丑恶的反向内驱力)、享受能力(对生活的精神调节能力和幸福反应能力)、胆识、情操(求知，审美，道德，宗教)、毅力、理想、理性、记忆力、分析能力、创新、形象(气质，风度，着装，化妆，服饰)、技能、作风、习惯、体质、顿悟等这些方面做文章，尤其是人生动力和享受能力，人们人生动力愈强，可能实现的幸福程度就越高;享受能力越强，可能实现的幸福程度就越高。活的教育便能充分地激发孩子的创造能力、享受能力等等，不断丰富孩子的内心世界，培养孩子的人生动力。

我们可以想象：一个人如果对真善美的东西有足够强的内驱力，同时他又能在从事创造的事业中享受到常人难以享受到的精神上的幸福，那该是多么美好的一件事情啊，我们的教育就应该做到这样，这才是活的教育！

陶行知在这篇文章中主要从内容、材料条件、方法、意义等四个方面来论述活的教育，接下来我们将分别从这四个部分，来深入了解陶行知活的教育思想。

那么，什么样的教育才是活的教育?

打个比方，活的教育正像鱼到水里鸟到树林里一样。

活的教育要些什么材料呢?

要拿活的老师、活的东西、活的书籍去教活的学生。

我们为什么要讲活的教育呢?

活的教育能使我们有种种活的能力，在这里面，我们也要注意精神上活的教育。

让我们跟随陶公的思绪，走进《活的教育》这篇文章，一同体会与感受“活的教育”！

活的教育(1922年)(节选)

(本篇系陶行知在金陵大学暑期学校的讲，选自《陶行知全集(第一卷)》，湖南教育出版社，1984年记录)

陶行知

我今天且讲这活的教育。什么叫做活的教育?活的教育是什么?这个问题本来是很大的，我不容易下定义，我也不能定概观。不过我总觉得活的一字，比一切什么字都要好。活的教育，更是教育中最不可少的现象。比譬:鱼在岸上，你若把它陡然放下水去，它的尾和鳍，都能得其所在，行动不已。鸟关在笼里，你若把它放到树林里去，它一定会尽其所能，前进不已。活的教育，正像鱼到水里鸟到树林里一样。再比譬:花草到了春天受了春光、太阳光的同化和雨露的滋养，于是生长日速。活的教育，好像在春光之下，受了滋养料似的，也就能一天进步似一天。换言之，就是一天新似一天。

一、【活的教育是什么】——陶行知

我现在把这活的教育，再分做三段讲：

一、我们教育儿童，第一步就要承认儿童是活的，要按照儿童的心理进行。比方:儿童性爱合群，有时他一个人住在那地方，觉得有点寂寞的样子，在那儿发闷!我们就要找个别的小孩子同他在一块儿玩玩。普通儿童之特性，大多都富于好奇心。当他还不知道说话和走路的时候，他时常手舞足蹈的，跃跃欲有所试的样儿，忙个不歇。这可就是他的好奇心了。假若我们要弄些什么东西给他玩，他一定玩那好看的，不玩坏的。他起初间或也还可以拉杂的玩一路，后来知道好，他就只专玩好的了。在这里拿一点，在那里拿一点，只要与他合意，他一定非要不可。有时我们要是给他一个表，他必定将它翻来复去的仔细观看，他并且还要探知里面的秘密，就打破沙锅问到底。我们同小孩子玩的时候;假以木筷搭个架子，小孩子看着，必定以为很好玩。后来我们忽然把它推倒，那小孩子就更以为好玩了，欢喜了。假若我们再进一一步，以这架子，不由我们推倒，让小孩子自已去推，那么，这时小孩子的欢喜，我敢断定更比从前要欢喜得多了。诸如此例，我不能细举。还有一件最紧要的，就是:我们如果承认教育是活的，我们教育儿童，就要根据儿童的需要的力量为转移。有的儿童天资很高，他的需要力就大些，有的儿童天资很钝，他的需要力就小些。我们教育儿童，就要按他们的需要的力量若何，不能拉得一样。比方:吃饭，有的人饭量大些，他要吃五碗或六碗;有的饭量小些，他只能吃一两碗。我们对于他，就只能听其所需，不能定下死规。要是我们若规定了，比如吃两碗的定要逼他吃五碗才及格，那么，这一定就要使人生病了!学校里教育儿童，也象这样，不能下死规强迫一律，不但学校是要如此，就是社会上的工作亦莫不要象这样。我们人的需要力，有大有小，我们只求其能够满足他的需要就是了。所以教育儿童和承认儿童是活的，首先就要能揣摹儿童的心理。

二、儿童不但有需要，并且还有能力。他对于种种事体的需力有大小，他的能力亦有各种不同。男女遗传下来的生理不能一样，他们的能力亦不能一样。我并不是说女子比男子差些，我是说男女各有各的优点。就是男子与男子两相比较，亦有许多相异的能力，有因年龄不同的，有因环境不同的，有因天性不同的。由这许多的不同，所以其结果的能力，就大有差别。我们教育儿童，就要顺导其能力去做去。比如:赛跑，这就是件凭能力的事。我们认定几个人同时同地立在一块，听指挥者发号令，就一齐出发，让他们各凭充分的能力自由前进，不加限制，然后谁远谁近，自可显见。而他们的能力的大小，也就由此可以证明了。设使我们要是下个定规，规定三人赛跑，跑一百二十码或二百四十码，快慢都要一样，不许谁先谁后，那么，那个能力充足能跑二百四十码，他自然是很舒畅，不甚为难;而那只能跑得六十码或一百二十码的，他一定是很苦的了，甚至还要受伤呢!这是从运动方面着想的。至于教授方面，亦多类此。设有许多儿童，同在一堂，当教授的人，就要按照各个儿童的能力去教授。要是规定了今天讲一课，明天讲一课，每课虽是都一字一句的分析解释，在那天资聪颖的小孩子咧，他固然能够领受到他的脑袋里去，并且还有闲空;若在那秉性鲁笨的小孩子，那就等于对牛弹琴了，一些儿也不懂得:这种教育，正象规定三人赛跑一般，还能算得是活的教育吗?我们现在既是想讲活的教育，就要知道儿童的能力是不相同的，我们要设法去辅助他，使他能力发展，有如我们看见某处一个学校园，那里内的花卉长得非常整齐好看，我们心下羡慕他，我们也就可以仿照他，将我们自家的学校园也培植得象那一样。这是培植花园的方法，办教育也是如此。我们大家设若不相信，恐怕做不到，我们可再看。臂如有一块草地，那地上所生长的草，都是参差不齐的，我们若任它自然去生长，那就越长越不齐了，假若我们要用机器把它逐次地推铲，那么，这一定要不了多少功夫，就会使他平坦了。我们办教育，也就象推草样，也要用方法去使之平，这是对于草是这样——对于普通的儿童是这样;若对于树木，一一对于天资特敏的小孩子——那就不行了。树木的生长力强些，他的性子也猛些，我们对于他，也要按其能力去支配他，使其生长适度。若任其自然生殖，则其枝千必日渐伸张，后来越长越高，甚至把屋棚都要捣破了!学校里起风潮，就象大树捣毁屋棚，是一样的，都是由于办教育的人，平日对于这教育的趋向没有注意，对于那天资高尚的儿童，没有按得其能力去教育。这就是我们没有承认儿童有活的能力。

三、活的小孩子与死的小孩子有不同的特点。小孩子他所吃下去的滋养料不同，他们所受的利益也就不能一致。活的小孩子，他秉性活泼些，他对于一切的事实上，也就进步得快些。死的小孩子，他的脑袋滞钝些。并不是说小孩子的确是死的，是言其能力不能有多大的发展，虽活也等于死的一般。我们办教育的人，总要把小孩子当作活的，莫要当作死的。地球看起来，好象是个不动的东西，其实他每天每时都在旋转不已。小孩子也同这样。表面上看起来，也好象是很平常的，没有什么进益;其实他的能力知识，没有一天不在进行中求活。我们就要顺着他这种天然的特性，加以极相当的辅助和引导，使他一天进步似一天，万不能从中有所阻碍或滯停，不使前进，把他束缚了起来。束了若干时，然后又陡然把他解放掉，这定要受危险的。这好象人家有个小孩子，他把他在今年做了一件衣服，等到五年后，他还拿给这小孩子穿，那小孩子体干长大了，衣服小了，以这小的衣服去给大的孩子穿，那衣是一定要破裂的。纵或可以勉强穿得上，而小孩子的身体，也就束缚得急急的了，血脉也就不能调和，就要生病了!由此可知小孩子的衣服，是年年要换的，小孩子的知识学问，也是年年天天要换的。现在设有一个人，忽然妙想天开，他说:“我有个小孩子，我不要他年年换衣，当他还只有五岁的时候，我就把他做件十六岁时候的衣服，周身都把他绉起来，年年穿，年年放，一直放到十六岁的时候，都还可以穿。”这个法子，勉强一看，觉得也还不大坏，并且又很经济的。但是仔细看来，那就觉得不象了，就是精神上也有点不好看。古时的衣服，不能适合于现在;现在的衣服，未必又能适合于将来!时势的变迁，是有进无已的。办教育的，就要按着时势而进行，依合着儿童的本能去支配。有许多教科书，在从前要算是很新很适用的，在现在却变成了腐败不堪了。我们讲活的教育，就要本着这世界潮流的趋向，朝着最新最活的方面做去。活的小孩子，他生长快，他的进步也快。他一时有一时的需要，一时有一时的能力。当教育家的，就要设法子去满足他的需要，就要搜罗相当的材料去培植他。